高校校园文化建设与重塑大学精神”研讨会

　　时 间：2006年5月14日上午
　　
　　地 点：燕丰宾馆二层多功能厅

   黄延复：从清华"四哲"看清华传统精神

主持人：黄老先生为了这个活动专程来了，而且送给我们大家每人一本书，免费赠给我们一本书，很不容易的。黄老师主要讲清华“四哲”看清华传统精神。下面请黄老师给我们做报告。

黄延复：本来我这种场合我没来，年事已高，应该退出历史舞台了，但有这个兴趣，后来朝晖同志执意让我来跟大家交流交流，搞这方面的事情，写一些文章，总是有一些想法，总是有一些理念性的东西，既然有这个东西，也想找一个机会交流交流，有些青年学生有时候就找我，无论如何我也得给他做一个讲座什么的，外面就比较少，这个机会也挺好，也挺愿意。

　　我拟了这么一个题目，这个题目完成了一部作品，也就是一本书稿，我希望有这么一本作品，这本书里面收了一篇文章，就是清华“四哲”，清华四哲是我最近一些年思考的问题，我曾经对有些朋友透露过，有些朋友说你就把他写出来嘛，不是题目本身如何，这里边有很多自己的想法，你把它写出来，让大家都看一看，挺好的。最近把它完成了，结合出这本书把它完成了，正好有这么一个机会，我就定了这么一个名字，清华四哲，我认为它够得上哲人的品位，从这四个人所作所为、遭遇、思想，能够看出清华的传统精神，他们这四个人又是能够创造清华的传统精神的人物。所以，我就说，从清华四哲看清华的传统精神。

　　我讲的都是我自己的观点、想法、看法，有些东西不一定合乎时宜，不要紧，我刚才听说在座的成员，我心里就有点胆小了，挑毛病的话，在座肯定随时随地能挑出来。不过好在我一直写都是也好、讲话也好，本着一个精神，什么精神呢？我们的老校长，我是搞梅校长起家的，黄老师您以后就吃梅席了，吃饭就没问题了。我关于梅校长的事情、他的思想，我研究比较多一点。在某种意义上来讲，这也为挖掘教育史上梅贻琦先生比较早使大家能够认识这位先生尽了一点力量，否则的话梅校长到现在为止不一定被大家所重视。是金子总是要闪光的，它的思想始终是闪闪发光的，特别是听了杨教授讲得精神，其实很多东西都是梅校长讲到的，梅校长创造了清华的黄金时代。西方有一个评价，西途一千年，中邦三十载，中国用三十年的功夫走完了西方一千年走的路。有一年清华的校庆很多国际大学来祝贺。

　　这个题目其实让我讲，从清华四哲看清华传统精神，因为这四个哲人事迹太使我感动了。我把这四个人稍微都点一点，详细讲不可能了，梅先生创造了清华的黄金时代，他用几年的功夫，31年他到清华做校长，37年抗日战争爆发，他做校长到抗日战争爆发不过六七年的功夫。他的中邦三十载是指清华建校到校庆那一年，到41年那一年在昆明办西南联合大学清华办校庆，各个地方有贺电，有一个西方大学来了一个贺电，其中最主要的，我认为就是梅先生创造了清华的黄金时代。他这个人应该是中国教育史上比较重要的人物，他有很多思想是很卓越、很光辉的。

　　清华四哲，先讲一讲清华传统精神，我讲的东西过去比较多一些，我对现在的清华没有发言权。赵源仁先生有很多语条，其实就是格言，肚子不疼的人，不计得自己有一个肚子，这是普普通通的话，这句话很有哲理性。一般肚子疼才知道我这儿有一个肚子，想吃药，肚子不疼的人，一般不计得自己有一个肚子。人民爱国比较强的国家没有爱国运动，这些哲理很引发人们的思考。他们强烈要求爱国，一天老讲爱国，实际上爱国的人，爱国思想不是很强烈的。大家整天抱一个团，我们的国家怎么样怎么样，要富强，要强大，就没有爱国这个，有一些语条是挺好的，肚子不疼的人，不计得自己有一个肚子。

　　我们的教育，我们的高等教育确实是这么多年，讲了很多过去治理高等学校原则、制度、体制，杨先生有一句话，他有一篇小文章，什么文章呢？我们的高等教育不但需要向外国看齐，不但需要开放，而且需要复原，这句话分量很重。我和杨先生第二次见面，有一次我们学校里边的学生讨论教育，把他请去，把我也叫去了，我见到过他，因为中国各行各业需要担负责任的人，我觉得在座的这个年龄段担负中国教育方面，虽然不是主要的责任，也应该是主要的责任，中国需要一部分担当者，各种各样的事业都需要担当者，将来要振兴和发展高等教育，我的希望包括在座都应该是担当者，都有奉献，不要名不要利，踏踏实实的，他怎么想到把大家请来搞这么一个交流会，他难道是图得是创收吗？不一定，现在创收的事情太多了，就忘了自己的责任。我们应该是振兴中华民族高等教育的担当者。

　　清华的传统精神。经过这么多年，人家对我有一个叫法，清华校史专家，有一点言过其辞，不一定我就是这方面有多深的研究，我这方面花了一些力量而已。我们现在学校有一个校史研究室，有大批的人搞清华解放以后的校史，他们忙于写解放后的清华校史，组织一大棒人。我今天讲传统精神，一家之言，可能有些地方对大家有些启发，如果是有一些地方说得不对的地方，我欢迎交流，说批判有一点耸人听闻，欢迎提出不同的意见。

　　清华的传统精神经过这么多年，我总结了24个字，八字箴言，有一点格言的意思，有一点座右铭的意思，用三个八个字概括清华的传统精神：自强不息，厚德载物；清华大礼堂曾经有一个很大的校徽，上面就有校训，那是从建校开始就存在的八个字，后来觉得这八个字也不需要把它作为校训了，就用一个红五星给盖死了，现在又拿掉了，觉得这八个字还是可以作为我们校训的。

　　自强不息，厚德载物。这八个字是来自《周易》，乾卦和坤卦，乾卦有一个象词，乾卦天行健，君子自强不息；乾为天，坤为地，坤卦的象词有这么一句话，地是坤，君子以厚德载物。这是想当年梁启超先生到清华做伦理讲演的时候提出来的，你们清华的学子要做君子，要担大任，将来你们要为民族和国家担当大任，担当大任的人就要有君子的人格。什么样的人有什么样的人格的人担大任，什么样的人才是君子呢？你们要有天行健，君子要有自强不息的性格，还有地是坤，君子以厚德载物的性格。首先，君子要像天体一样的自强不息，天体的运行很刚健的，永远不停止的，把天看成一种运行的物体，首先有自强不息的性格。但是他同时提出来，光有自强不息还不行，得要有厚德载物，做君子人，担大任，要没有像大地一样容纳万物的胸怀也是不行的。我后来就体会了，这位老先生提这两点太重要了，为什么呢？我经常和我们学校教授也好，甚至中层的领导班子也讨论问题，为什么校训是自强不息、厚德载物？什么叫厚德载物，我给他讲了以后，他就发一个感慨，现在的人，包括清华人，自强不息有余，厚德载物不足。我说你说得太对了，说到点子上了。现在我们的人各行各业，自强不息精神难道说弱吗，不弱，争取一件事不达到目的绝不罢休，这就是自强不息，永不罢休，但是厚德载物。人与人之间的关系，道德、人格各方面，厚德载物怎么样呢？厚德载物不足，这是清华精神，自强不息、厚德载物。清华的传统精神首先体现在这儿。

　　独立精神，自由思想。杨先生说办一所大学如果没有教授治校等，都是清华经过实践的，要想把清华办成黄金时代，要想办成中邦三十载、西途千余年，没有这个是不行的，没有学术自由，独立的精神、自由的思想，没有这八个字，你想办成第一流大学，恐怕是空话。

　　陈寅恪。士子读书治学，为什么要读书治学呢？要脱心志，从哪个地方脱离，俗地，一般世俗天健，真理才能得到发扬。思想而不自由，王国维跳昆明湖，死掉了，为什么死，争论很大，有的说因为逼债死的，因为他死的时候还戴着辫子，就是独立的精神，自由的精神的表现。先生一死，非所论于一人的恩怨。爱新觉罗氏也不是他要循爱新觉罗氏才死了，而是独立的精神。思想不自由不如死而。自由这两个字值得以生命争取，他讲的哲主要是学术，不是讲政治，颠覆政府，文化、学术方面，要想搞学术和文化，没有自由是不行的，一家之言是不行的。毛主席屡次讲，昨天刚看了一个材料，一个知识分子因为这篇文章写抓到监狱里去，这篇文章被毛主席看见了，这是学术问题，他也不是想推翻共产党，也不想造反，抓起来干什么，给他放了，学术范围允许自由讨论，这个文章可是很厉害的，清华他不是两派吗，一派是414，一派叫团派，他的414思想必胜，他甚至提了这么一个狂妄的字眼，将来中国要想发展，共产党要想站得住脚，非以我414思想，他说共产主义已经过时了。当然要把他抓起来了，毛主席看，这是学术观点，他也不是真想让你下台，百花齐放、百家争鸣不是也是毛主席提出来的吗？

　　办高等教育按照他们这些老前辈，没有学术自由，没有独立的精神，自由的思想，你想办成第一流大学也是空想，一家之言哪行，把一个人的思想限制在你说话的范围，那还行呢？清华的传统精神，第一年入学的大学生敢和梁启超挑战，他说梁先生您不对，这个人跟他挑战的时候，后来知道这个学生进了大学了，就在他们班上听课，有一天梁启超一进门，他说谁叫张颖林，他说就是你啊，天才，他敢说梁先生你这个问题说得不对，而且是学术上很高深的学问，看了以后一点不感觉怎么样，天才，这是天才，天才在这里呢？只有学术自由，学生有争论，才能够发展起来，思想不自由，勿宁死。庸碌之辈不需要自由，庸庸碌碌的人不需要自由，听上面的就行，上面布置一个任务完成就行了。历史有这么八个字，独立的思想，独立的精神和思想。

　　东西文化、荟萃一堂。过去的老校歌讲的，东西文化、荟萃一堂，清华是有传统的。清华开办学校就是因为政治赔款，而且双方达成默契，要用笔款办学，一开始美国和清华就有关系，克林顿到北大去，他不是讲，学校和华盛顿邮关系，美国的用意和咱们不一样，他的用意让咱们感恩戴德，咱们的用以是什么呢？清华教师是中国人和外国人一半一半的，有一半是美国教师，美国教师进来一方面有一点优越感，殖民思想，清华有一个思想，我们给你退款，你们才办得清华，我们来教你们，是多优越，这是殖民地的思想。但是他确实也带来，特别是后来办了清华以后，大批的清华学生到美国留学。西方的文明咱们总得承认一部分，帝国主义的思想意识得承认，西方有文明，有些地方比咱们要先进一些。东西文化荟萃一堂，这是从清华办校开始就有的，这是别的学校不一定有。北大蔡元培先生做校长，确实也开放了，过去北大就是培养官的，过去北大的学生进校园都是带着钦差的，钦差打洗脸水，老爷洗脸，自从蔡元培先生去了以后才改的。

　　什么叫清华四哲？我写了几本书《清华的大师》、《清华的校长们》、《清华的大师们》、《清华的学子们》，我们清华有一部分人挑了出来，写了他们的事情，经过我这些年摸索研究，五人和人的层次大有不同，梅校长说大学有大楼之威，大师之威。大师之威是指学校要有名教授、出名的教授，起码在学术上要成为带头人，要独到的研究，这就是大师，他的大师讲的是这个。即便是清华这些教授里头，是不是每个人都能成大师，按照我的观点，非也，品位也不一样，有高有低。我认为大师有五种品质，用第一流来形容比较超人，首先要有人格，大师要有一流的人格，第二有第一流的学问，第三要有第一流的见识，我有我的观点，我有我的实践，第四要第一流的智解，第一流的文才，有了这五条才能成为大师。第一流的任务、第一流的学问、第一流的实践，第一流的智解，第一流的文才。

　　第一个人梅贻琦，第二个就是陈寅恪，第三个叶企孙，第四个就是潘光旦，两弹一星轻功的时候，把叶先生提了一下，所有两弹一星的功臣绝大部分都是叶先生的学生或者学生的学生，有人叫科学界的圣人，他是物理学家，不但物理学是第一流的，数学、其他方面的课程，包括工程学的研究，都是很精到的。

　　我为什么提出这样一个概念呢，从古到今，特别是中国的知识界，特别是高级知识分子也要分五种品位，前两种，一个是圣人，一个是哲人，在清华找圣人很难，有人管叶企孙叫科圣。这四个人的事迹太感人大师级的人物就是哲人，为什么不多呢？在清华来讲，也就是六七个吧，最突出的四个：梅贻琦、陈寅恪、叶企孙、潘光旦。

厚德载物不足，这是清华精神，自强不息、厚德载物。清

　　独立精神，自由思想。杨先生说办一所大学如果没有教授治校等，都是清华经过实践的，要想把清华办成黄金时代，要想办成中邦三十载、西途千余年，没有这个是不行的，没有学术自由，独立的精神、自由的思想，没有这八个字，你想办成第一流大学，恐怕是空话。

　　陈寅恪。士子读书治学，为什么要读书治学呢？要脱心志，从哪个地方脱离，俗地，一般世俗天健，真理才能得到发扬。思想而不自由，王国维跳昆明湖，死掉了，为什么死，争论很大，有的说因为逼债死的，因为他死的时候还戴着辫子，就是独立的精神，自由的精神的表现。先生一死，非所论于一人的恩怨。爱新觉罗氏也不是他要循爱新觉罗氏才死了，而是独立的精神。思想不自由不如死而。自由这两个字值得以生命争取，他讲的哲主要是学术，不是讲政治，颠覆政府，文化、学术方面，要想搞学术和文化，没有自由是不行的，一家之言是不行的。毛主席屡次讲，昨天刚看了一个材料，一个知识分子因为这篇文章写抓到监狱里去，这篇文章被毛主席看见了，这是学术问题，他也不是想推翻共产党，也不想造反，抓起来干什么，给他放了，学术范围允许自由讨论，这个文章可是很厉害的，清华他不是两派吗，一派是414，一派叫团派，他的414思想必胜，他甚至提了这么一个狂妄的字眼，将来中国要想发展，共产党要想站得住脚，非以我414思想，他说共产主义已经过时了。当然要把他抓起来了，毛主席看，这是学术观点，他也不是真想让你下台，百花齐放、百家争鸣不是也是毛主席提出来的吗？

　　办高等教育按照他们这些老前辈，没有学术自由，没有独立的精神，自由的思想，你想办成第一流大学也是空想，一家之言哪行，把一个人的思想限制在你说话的范围，那还行呢？清华的传统精神，第一年入学的大学生敢和梁启超挑战，他说梁先生您不对，这个人跟他挑战的时候，后来知道这个学生进了大学了，就在他们班上听课，有一天梁启超一进门，他说谁叫张颖林，他说就是你啊，天才，他敢说梁先生你这个问题说得不对，而且是学术上很高深的学问，看了以后一点不感觉怎么样，天才，这是天才，天才在这里呢？只有学术自由，学生有争论，才能够发展起来，思想不自由，勿宁死。庸碌之辈不需要自由，庸庸碌碌的人不需要自由，听上面的就行，上面布置一个任务完成就行了。历史有这么八个字，独立的思想，独立的精神和思想。

　　东西文化、荟萃一堂。过去的老校歌讲的，东西文化、荟萃一堂，清华是有传统的。清华开办学校就是因为政治赔款，而且双方达成默契，要用笔款办学，一开始美国和清华就有关系，克林顿到北大去，他不是讲，学校和华盛顿邮关系，美国的用意和咱们不一样，他的用意让咱们感恩戴德，咱们的用以是什么呢？清华教师是中国人和外国人一半一半的，有一半是美国教师，美国教师进来一方面有一点优越感，殖民思想，清华有一个思想，我们给你退款，你们才办得清华，我们来教你们，是多优越，这是殖民地的思想。但是他确实也带来，特别是后来办了清华以后，大批的清华学生到美国留学。西方的文明咱们总得承认一部分，帝国主义的思想意识得承认，西方有文明，有些地方比咱们要先进一些。东西文化荟萃一堂，这是从清华办校开始就有的，这是别的学校不一定有。北大蔡元培先生做校长，确实也开放了，过去北大就是培养官的，过去北大的学生进校园都是带着钦差的，钦差打洗脸水，老爷洗脸，自从蔡元培先生去了以后才改的。

　　什么叫清华四哲？我写了几本书《清华的大师》、《清华的校长们》、《清华的大师们》、《清华的学子们》，我们清华有一部分人挑了出来，写了他们的事情，经过我这些年摸索研究，五人和人的层次大有不同，梅校长说大学有大楼之威，大师之威。大师之威是指学校要有名教授、出名的教授，起码在学术上要成为带头人，要独到的研究，这就是大师，他的大师讲的是这个。即便是清华这些教授里头，是不是每个人都能成大师，按照我的观点，非也，品位也不一样，有高有低。我认为大师有五种品质，用第一流来形容比较超人，首先要有人格，大师要有一流的人格，第二有第一流的学问，第三要有第一流的见识，我有我的观点，我有我的实践，第四要第一流的智解，第一流的文才，有了这五条才能成为大师。第一流的任务、第一流的学问、第一流的实践，第一流的智解，第一流的文才。

　　第一个人梅贻琦，第二个就是陈寅恪，第三个叶企孙，第四个就是潘光旦，两弹一星轻功的时候，把叶先生提了一下，所有两弹一星的功臣绝大部分都是叶先生的学生或者学生的学生，有人叫科学界的圣人，他是物理学家，不但物理学是第一流的，数学、其他方面的课程，包括工程学的研究，都是很精到的。

　　我为什么提出这样一个概念呢，从古到今，特别是中国的知识界，特别是高级知识分子也要分五种品位，前两种，一个是圣人，一个是哲人，在清华找圣人很难，有人管叶企孙叫科圣。这四个人的事迹太感人大师级的人物就是哲人，为什么不多呢？在清华来讲，也就是六七个吧，最突出的四个：梅贻琦、陈寅恪、叶企孙、潘光旦。

　　我不能平铺直叙讲这四个人的经历，这四个人的经历用感人两个字概括，他们的事迹太感人了。得抓特点，哪一点最感人，最感人也挺多。比如说叶企孙叫圣人，梅贻琦就管他叫另外一方面的圣人，有人说了这么一句话，在贪污成风的社会里头，梅校长能够做到如此高洁，这就是圣人的行为。在生活上、廉洁上，梅校长做大学校长，起码生活应该不成问题，实际上他生活倒也不是成问题，吃饭起码不成问题，但是在西南联大的时候跟普通教授一样，成天是辣椒泡饭、辣椒下饭，吃一次豆腐炖白菜就算打牙祭，那时候条件不一样，但是他做了大学校长，而且我们国民党执行委员，执行委员是什么呢？就是政治局委员，国民党的政治局委员，他入党是规定的，大学里头院长以上必须是国民党党员，否则的话，蒋介石贯彻党的主义，可能就不顺畅了。国民党的执行委员，大学校长吃一顿白菜炖豆腐就算改善生活了，他的儿子眼睛不小心打破了，好久没有钱给他儿子治，他弟弟梅贻宝，一看侄子没有眼镜，他掏钱给他儿子配一个眼镜，腿折了，拿一个线绑一绑什么的，这还不感人，最感人在哪儿，他临死的时候，他分文没有，他一分钱财产都没有，他做了国民党的教育部长，住院的时候只能一定规定范围以内的医药可以用公家报销，那些额外的，比如营养药，咱们现在现在好像也有这个制度，我是这样的，我看大夫额外买一份药不报销的，咱们现在的部长看病能够额外自己掏钱买药？国民党那时候更不行了，都是有钱人，国民党贪污成风的社会里头，找一个额外陪护的护士要自己花钱，怎么办呢？他后来死了，欠了一大堆的医药费和住院费，还不起怎么办呢？校友给他发起募捐，海内外的校友发起募捐，募了一笔款，还上住院额外的费用，剩了一点，在台湾墓地建了一个梅园，台湾有新竹清华大学，在那儿弄了一块地，校园有一个小山头，有一个高地，在新竹办清华的时候上去过一次，他曾经留过这么一句话，将来我死了以后，将来能埋在这个地方我就知足了，因为那个地方可以看到大陆。不是想怎么样大陆，清华的大本营就在北京，将来咱们有朝一日能够到清华园办清华，他开始在新竹办的是清华原子科学研究所，因为清华有一笔校款，必须用在清华，清华动用，只有校长签字才能用。开始要建清华原子科学研究所，有人说咱们干脆叫清华大学吧，他说不行，他死了以后，别人当校长的时候，才改新竹清华大学。

　　选墓地的时候，勘察校址，我死了以后能葬在这个地方，就知足了，是不是葬在这儿？葬在这儿。校园这样下去每一个校长都在校园建一个墓，将来校园成了墓地了吗？他说不对，过去清华有校长，今后可能清华有校长，今后也不能说绝对了，过去的校长和今后的校长不可以在清华建墓地，唯有梅校长，因为他一生的心血都给了清华，他有一句名言，清华就是他的家，他从1909年拿了赔钱往美国送学生，回来就到母校服务，一直到死在清华，在台湾也是清华，没有舍得清华这两个字，唯有梅校长可以。梅校长和清华已经融为一体了，当我们提起清华的时候就是提梅贻琦，当我们提梅贻琦的时候就是提清华，连医药费都拿不起。在贪污成风的社会能廉洁到如此地步，那是圣人的行为。叶企孙称他为科圣叶企孙的遭遇你们很难想象得到。

　　他们都是创造清华传统，清华不是三个八个字吗？梅先生哪个都能代表，我自己写序的就是这样，民族的和现代的，梅贻琦又是民族的，又是现代，他是留美的，他一点没有崇洋媚外的思想，他给学生讲留学观，美国那时候叫新大陆，那个社会有我们最需要的东西，也有我们应该最反对的东西，他那时候就看出来了，他没有盲目的崇洋媚外的思想。东西文化荟萃一堂，独立的精神，自由思想。

　　要抓特点，写一个专辑，关于梅先生我写了好几本书，他的一生，他的思想，都写了。讲清华四哲抓一个特点，这个特点现在可能就有一点看法不一样了，他解放以后离开大陆了，梅贻琦解放以后他走了，有人说他解放跑到台湾去了，跟着蒋介石走了，他解放以后他没有直接跑到台湾去，先到美国做了五六年的义工，他曾经有一个朋友叫缪云台，后来做了新中国的人大常委会副委员长，给了他这么一个衔，因为他回来的，他们两个刚离开大陆的时候，他们两个想到纽约大学念书，现在有一些知识分子对共产党观望，对国民党失望，因为国民党那时候太失望了，当时解放的时候，知识分子欢欣鼓舞，没有离开大陆就是太失望了，蒋介石独裁，其它官员搞腐败，贪污成风，梅贻琦走了，我觉得他的走恰恰反映他有独立的精神，再点一句，他为什么走，有人问过的，前一阵子，梅校长走是偶然走了，我就糊里糊涂就被人推上飞机。梅校长走是他早就想走，他从抗日战争胜利以后，他就看中国那时候政治形势办不了教育，他有一句话，国共问题不解决，非但数月以内、数年以内也没有教育科言，后来国共一直没有解决，一直到他走的时候，打得还更厉害，1948年打得更厉害。就有一点像文革，1948年那几年的清华就像文革，造反有利，什么都不对，造学校的反，他一生的理想就是办教育，在外边的时候，有人就问过他，为什么不留在大陆，他留在大陆绝对不会的，那个时候知识分子往外走，自己害怕，自己历史有什么问题，留下怕共产党整他，有的就是怎么怎么样，有亲戚有朋友，他没有。而且在他走以前，共产党打到张家口，张家口的电台就发电讯，所有大学校长里只有梅贻琦可以留下，继续做校长，挽留他的，学生也挽留他，他最后还是走了。因为他有两句名言，我留下有两个前途，一个前途就是做傀儡，一个前途做反革命。反革命是什么意思呢？我是国民党的执行委员，我那时候为国民党服务，一有运动就是我，另外做傀儡是什么意思呢？我没有思想，我要留下以后我肯定没有思想了，他对苏联有意见，英美教育和苏联教育是格格不入的，我要留下来听人家的，执行苏联那套教育体系，这两者都是我不愿意的，一是做傀儡，一个是做反革命，这是最敏感的一个话题。

　　其它三位陈寅恪、叶企孙、潘光旦都有很感人的事迹。

　　谢谢大家！

主持人：实在很遗憾，时间过得很快，非常感谢黄老师。我跟他交流过程当中，很多话虽然说得很清单，确实很长时间做研究，同时又是人生的感悟。包含内涵很深刻的，再次对黄老师表示感谢。这次开了一天半，感谢大家的参与，感谢大家的支持。作为高校校园文化建设与重塑大学精神研讨会这次会议的主办方，我想讲两句，第一大学精神的弘扬和大学校园文化的精神，是一个新的起点，希望今后多多沟通，加强交流，同时我们可以多种形式，像课题进行或者其它的形式合作，感谢大家参与。