初识潘光旦这个名字，是在读社会学本科一年级的后半学期。由于当时对“形似社会学、实则哲学”课堂的不满，自己便决定从社会学原著读起，试图去了解那些大家是如何进行社会学研究的。由此，从费孝通先生的两本名著中认识了两位大师：一是从《江村经济》中得知了英国功能学派人类学家马林诺斯基，一是从《生育制度》中得知了中国社会学家潘光旦。初读潘光旦为《生育制度》写的长篇代序“派与汇”一文时，并没有完全读懂，但从字里行间能感觉到潘先生的学术功力极为深厚，堪称经典。接着，又找来《潘光旦文集》翻阅，多次精读了有关明末女子冯小青的著作后，发现其中所凸显的文理相融、中西贯通、古今兼顾的研究路径真是运用自如，无人能比，实为中国社会学研究的典范之作。这就是我初识潘光旦时所领略的大师的学术风采。

青年学者吕文浩最近出版的《潘光旦图传》一书为中国社会学史研究增添了浓重的一笔。潘光旦是中国第一代社会学家，与他同时代的还有吴文藻、吴景超、孙本文、陈达、李景汉等人。为老一辈社会学家著书立传者，目前似乎还少得可怜，仅此一点，吕著的问世就值得后来的社会学人关注和重视。有学者称，民国时代的知识分子在中国现代学术史上可谓独领风骚，直至现在，真正能胜出前辈者，寥寥无几。尽管这话说得有点绝对了，我想却道出了目前中国学界的难言之隐，至少在社会学界，我们的缺憾太多了。比潘光旦晚一辈的社会学大师费孝通先生曾言：“潘先生这一代人不为名，不为利，觉得一心为社会做事情才对得住自己。他们有名气，是人家给他们的，不是自己争取的。他们写文章也不是为了面子，不是做给人家看的，而是要解决实际问题。”从《潘光旦图传》一书中，我们可以发现费老的评价贴切、中肯、客观、真实，这对于中国社会学研究立足本土、走向世界实在是意味深长。

此书最吸引人之处就是图文并茂，娓娓道来，无论是观图还是赏文，都可以让读者神游于潘光旦大师的生活世界，去体验和感悟他的为学之道。此外，作者时而梳理潘光旦学术思想的理路，时而将其嵌入当时的社会历史环境中。这样，呈现于我们面前的不仅仅是一个社会学家的生命史，同时还可发现新旧两个时代留给那一代学人的影子。

《冯小青——一件影恋之研究》可谓潘光旦的成名作，它关注的是一个在民间流传了几百年的故事。故事的主人公就是天资聪颖的冯小青，１５岁时嫁给一个姓冯的富家公子做妾，但屡遭大妇“奇妒”和虐待，性生理和性心理备受阻滞和打击，最终导致其早逝，时年１７岁。这只是一个凄婉的民间故事，而潘光旦却对此作出了惊人的研究。新史学大师梁启超给潘的评语是“对于部分的善为精密观察，持此法以治百学，蔑不济矣”，这也彰显了潘光旦的学术潜力和深厚造诣。通过对冯小青故事的研究，潘先生表达了自己对中国社会的性问题的学术关怀，正如作者所言：“《冯小青考》并不是一篇琐碎的考证之作，它有着更大的社会关怀，具有鲜明的时代色彩。从更广泛的社会思潮意义上来说，《冯小青考》是五四新文化运动提倡妇女解放与解除性禁锢的产物。”潘光旦的贡献即在于，他揭示了类似于冯小青的中国女性患有性变态或抑郁症的普遍现象，而其主因即在于“女子有性的隐疾，不论其为生理的、心理的，大率讳而不言，非不欲言，社会钳制之耳”，真可谓一针见血。在潘光旦看来，解决性问题的出路就在于改造性观念，提倡异性交往，进行性教育和各种心理治疗。时至今日，这样的研究仍旧是中国婚姻、家庭与性问题研究不可逾越的经典。

再如“位育”的概念及其新人文思想。费孝通提出的“差序格局”概念，为中国社会学赢得了地位和光彩，同样，他的老师潘光旦也建构了一个具有中国文化特质的本土概念——“位育”。“位育”是潘先生基于达尔文的生物演化论中的一个关键词ａｄａｐｔａｔｉｏｎ提出的，一方面他不满意从日本人那里转引的“适应”译法，另者则是出于对人与环境关系的现实思考。最后，“他从《中庸》里面‘致中和，天地位焉，万物育焉’，以及古人的注释‘位者，安其所也；育者，遂其生也’中得到启发，将人与环境之间的调适关系改译为‘位育’”。在此基础上，潘光旦创建了自己的新人文思想体系，即“两纲六目”论：个体与群体为两纲，其中个体又具有“通性、个性、性别”三个方面，而群体也包罗“秩序的维持、文化的进展、种族的绵延”三个方面，合之共为六目。作为一个综合性分析架构，潘先生认为任何社会制度、观念形